{"id":2699,"date":"2025-12-04T22:06:33","date_gmt":"2025-12-04T22:06:33","guid":{"rendered":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/?p=2699"},"modified":"2025-12-04T22:44:58","modified_gmt":"2025-12-04T22:44:58","slug":"los-expulsados-judios-de-cataluna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/2025\/12\/los-expulsados-judios-de-cataluna\/","title":{"rendered":"LOS EXPULSADOS JUD\u00cdOS DE CATALU\u00d1A"},"content":{"rendered":"\n

YOM TOV ASSIS z"l<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UNIVERSIDAD HEBREA DE JERUSAL\u00c9N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LOS EXPULSADOS JUD\u00cdOS DE CATALU\u00d1A<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SEGUNDOS ENCUENTROS JUDAICOS DE TUDELA. 7, 8 Y 9 DE NOVIEMBRE DE 1995<\/p>\n\n\n\n

La expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a cre\u00f3 un nuevo exilio sefard\u00ed en toda la cuenca del Mediterr\u00e1neo. M\u00e1s tarde a esta dispersi\u00f3n se le agregar\u00eda una rama occidental consecuencia de la vuelta al juda\u00edsmo en Holanda, Inglaterra, Francia y otros lugares, de conversos procedentes de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica1<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

En la di\u00e1spora sefard\u00ed oriental, predominaron los jud\u00edos de habla castellana. El idioma de los jud\u00edos sefard\u00edes era el judeo-castellano, que se convirti\u00f3 en un componente importante de la cultura sefard\u00ed caracter\u00edstica de este juda\u00edsmo hasta el siglo XX2<\/sup>. Como la expulsi\u00f3n de 1492 afect\u00f3 tanto a los jud\u00edos de la corona de Castilla como a los de Arag\u00f3n, que constitu\u00edan juntos la mayor\u00eda del juda\u00edsmo ib\u00e9rico, y fue seguida de los jud\u00edos huidos de Portugal y de los refugiados procedentes de la expulsi\u00f3n de Navarra que data de 1498 este predominio de los refugiados castellanos sobre el total de la di\u00e1spora sefard\u00ed requiere explicaci\u00f3n. El predominio se debi\u00f3 sobre todo a la fuerza num\u00e9rica de los jud\u00edos procedentes de la Corona de Castilla, como se puede comprobar examinando el caso de los jud\u00edos catalanes que abandonaron la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en 1492. Los jud\u00edos de Catalu\u00f1a en los siglos XIII y XIV, que es el per\u00edodo m\u00e1s interesante de su historia, constitu\u00edan una peque\u00f1a proporci\u00f3n dentro del juda\u00edsmo ib\u00e9rico3<\/sup>. Aunque la destrucci\u00f3n que las matanzas de 1391 provocaron y sus nefastas consecuencias supusieron un duro golpe para los jud\u00edos de toda la pen\u00ednsula, su alcance vari\u00f3 de una regi\u00f3n a otra. Catalu\u00f1a, fue en 1391, una de las zonas m\u00e1s afectadas de toda la pen\u00ednsula4<\/sup>. Desaparecieron comunidades enteras, la de Barcelona que era la m\u00e1s populosa y la m\u00e1s importante dej\u00f3 de existir. Muchos de sus miembros fueron asesinados, otros convertidos a la fuerza y los hubo que huyeron. Los jud\u00edos de Tarragona encontraron refugio durante los ataques en la fortaleza local; en Tortosa los jud\u00edos dejaron sus casas y finalmente, fueron convertidos a la fuerza. Los habitantes de Barcelona, los cristianos, decidieron preparase para prevenir los ataques, pero las medidas que tomaron resultaron inefectivas e insuficientes. Cientos de jud\u00edos fueron asesinados y muchos bautizados. En Gerona, docenas de jud\u00edos murieron a pesar de los esfuerzos de las autoridades municipales por protegerlos. Tambi\u00e9n en L\u00e9rida murieron muchos jud\u00edos y centenares aceptaron el bautismo. El juda\u00edsmo catal\u00e1n sali\u00f3 de las matanzas reducido en n\u00famero y moralmente debilitado5<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

A las matanzas sigui\u00f3 un per\u00edodo en el que sobre los jud\u00edos catalanes se ejerci\u00f3 una gran presi\u00f3n. Las comunidades jud\u00edas sufrieron en esta \u00e9poca distintas olas de conversiones. Las familias quedaron divididas y los esfuerzos que se hicieron por reestablecer algunas de las comunidades destruidas no dieron fruto m\u00e1s que parcialmente. En L\u00e9rida se form\u00f3 una comunidad jud\u00eda nueva, pero en Barcelona fracasaron todos los intentos de volver a reconstituir la comunidad6<\/sup>. La Disputa de Tortosa de 1413-1414 supuso un nuevo golpe que conmovi\u00f3 los cimientos de las comunidades catalanas. Los dirigentes de las comunidades se vieron obligados a acudir a Tortosa para participar en la disputa dejando a sus comunidades expuestas a las presiones y los ataques. En el transcurso del a\u00f1o 1413 llegaron a Tortosa jud\u00edos que declararon dispuestos a convertirse, otros se bautizaron en los lugares donde viv\u00edan. Entre los conversos se contaban intelectuales y dirigentes comunitarios7<\/sup>. Todo esto hizo que en v\u00edsperas de la expulsi\u00f3n, el juda\u00edsmo catal\u00e1n fuera d\u00e9bil desde el punto de vista num\u00e9rico. El puerto de salida de los jud\u00edos de Catalu\u00f1a fue sobre todo el de Tortosa8<\/sup>; su lugar de destino fue el Mediterr\u00e1neo Occidental: Italia y el Imperio Otomano. En muchos sitios, los jud\u00edos catalanes constitu\u00edan una minor\u00eda demasiado reducida como para formar comunidades propias. En Italia y en el Imperio Otomano se desarroll\u00f3 una forma nueva de estructura comunitaria. La qehil\u00e1<\/em> o comunidad que comprend\u00eda distintos qehalim<\/em> o congregaciones. La mayor\u00eda de estas \u00faltimas se formaron seg\u00fan el pa\u00eds o ciudad de origen de sus miembros tal como se\u00f1al\u00f3 uno de sus rabinos prominentes9<\/sup>. En Sal\u00f3nica y en otras ciudades, los miembros de un qahal<\/em> no pod\u00edan pasar a formar parte de otro. De esta manera se preservaron por m\u00e1s tiempo el origen y la identidad de las congregaciones. En Estambul, en cambio, s\u00ed se permit\u00eda al individuo cambiar de afiliaci\u00f3n10<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Los refugiados catalanes fundaron en varias ciudades de la di\u00e1spora sefard\u00ed un qahal<\/em> catal\u00e1n. En Roma, el asentamiento de los refugiados provenientes de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica trastorn\u00f3 el delicado balance de la composici\u00f3n demogr\u00e1fica de la comunidad jud\u00eda. A ra\u00edz de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de las coronas de Castilla y Arag\u00f3n y de Sicilia, llegaron a Roma varios grupos de jud\u00edos11<\/sup>. En 1498 se les agregaron otros procedentes de Portugal y de Navarra. A estos refugiados hay que a\u00f1adir los que llegaron de Provenza, el sur de Italia y Tr\u00edpoli. A las antiguas sinagogas de los jud\u00edos italianos; Scola Tempio<\/em>, y Scola Nova<\/em> (Kneset Yire HaShem), Scola dei Quattro Capi<\/em> (Kneset HaSha'ar), vinieron a sumarse otras fundadas por los nuevos refugiados. Fueron la Scola Siciliana<\/em>, de los jud\u00edos sicilianos fundada en 1492, la Scola Francese<\/em> de los jud\u00edos franceses fundada en 1504, la Scola Tedesca<\/em> de los jud\u00edos alemanes o asquenaz\u00edes establecida en 1541, la Scola Castigliana<\/em> de los castellanos y la Scola Catalana e Aragonese<\/em> de los procedentes de Catalu\u00f1a y Arag\u00f3n. Seg\u00fan A. Milano los jud\u00edos hisp\u00e1nicos ten\u00edan dos sinagogas: la Scola Catalana-Aragonessa y la Scola Castigliana, establecidas en el a\u00f1o 152012<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del saqueo de Roma en 1527, el n\u00famero de refugiados catalanes y aragoneses en Roma deb\u00eda ser demasiado peque\u00f1o como para formar dos comunidades separadas. La larga uni\u00f3n pol\u00edtica de Catalu\u00f1a con el reino de Arag\u00f3n hizo que los jud\u00edos de ambas zonas sintieran cierta afinidad. Las diferencias en el orden y contenido de las oraciones eran m\u00ednimas y, dadas las circunstancias, era l\u00f3gico que rezaran juntos.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Resulta interesante destacar que los jud\u00edos aragoneses prefirieron rezar con los catalanes que con los castellanos. La sinagoga francesa se fund\u00f3 en 1504 pero en 1540 sus miembros se incorporaron a la castellana.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

A. Milano escribe que la Scola Catalana e Aragonese <\/em>se cre\u00f3 en 1519. Pero seg\u00fan una fuente hebrea escrita por un jud\u00edo de Carpentras, Isaac ben Emanuel de Lattes, que vivi\u00f3 en Roma entre 1530 y 1540, los expulsados jud\u00edos de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica rezaban juntos en una sola sinagoga.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n de tres sinagogas distintas de los jud\u00edos hisp\u00e1nicos en Roma fue la consecuencia de numerosas disputas, especialmente la controversia sobre la cofrad\u00eda de Talmud Torah. A partir de este momento funcionaron en Roma tres sinagogas hisp\u00e1nicas: Scola Castigliana<\/em>, Scola Aragonesa<\/em> e Scola Catalana<\/em>. La informaci\u00f3n muy importante de Lattes est\u00e1 confirmada por otros documentos13<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

El decrecimiento de la poblaci\u00f3n jud\u00eda en Roma no fue entonces una consecuencia de la pol\u00edtica papal sino del saqueo de Roma de 1527. Important\u00edsimos art\u00edculos del Archivo de la Comunidad de Roma publicados por Toaff establecen sin ninguna duda, los hechos sobre el origen de la Scola Catalana<\/em>, la gran mayor\u00eda de estos documentos incluidos en un registro de la comunidad de los a\u00f1os 1603-1652, son protocolos notariales del a\u00f1o 1517 al a\u00f1o 1655. Estos documentos demuestran la autenticidad de la obra de Lattes14<\/sup>. En 1517, Angelo de Aversa, Le\u00f3n Gattegno, Salom\u00f3n de Blanes y Joseph Rimoch, actuaban como procuradores comunitatis hebreorum cathalanorum<\/em>15<\/sup>. Los catalanes formaban todav\u00eda una comunidad independiente de los aragoneses. Un documento de 1519 refiere al permiso papal dado universis judeis nationis cathalanorum in Alma Urbe de gentibus<\/em> para construir una sinagoga en la plaza S. Angelo, cerca de Il Mercatillo y de la Scola Tempio. Los catalanes pod\u00edan utilizar sus ritos y costumbres especiales16<\/sup>. Esta nueva sinagoga de 1519 \u00f3 1520 fue la extensi\u00f3n de la primera.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Las relaciones con los jud\u00edos italianos que hab\u00edan sido mayor\u00eda antes de la llegada de los refugiados y de los ultramuntani, o jud\u00edos procedentes del otro lado de las monta\u00f1as, eran tensas y distaban mucho de ser cordiales. Aunque ahora eran minor\u00eda, los jud\u00edos italianos insistieron en conservar en sus manos los puestos dirigentes de la comunidad de Roma. Con el tiempo los ultramuntani contar\u00edan con representantes propios en la presidencia de la comunidad.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

A partir de los principios del siglo XVI los jud\u00edos hisp\u00e1nicos empezaron a organizar sus propias sinagogas seg\u00fan su origen, catalana, aragonesa o castellana. La separaci\u00f3n continu\u00f3 hasta 1527 cuando los catalanes y aragoneses decidieron unirse en una sinagoga17<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Familias jud\u00edas catalanas en la Scola Catalana<\/em> de Roma vinieron de Tarragona, Gerona, L\u00e9rida y Cervera y algunos de sus miembros sirvieron al papa como banqueros. David Reubeni permaneci\u00f3 en la Scola Catalana<\/em> durante su estancia en Roma en 152418<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

En un registro comunitario de Roma que data de 1566, leemos: "El domingo 16 de Ihar de [51326, 5 de Mayo [15]66, se cerraron la sinagoga por una bula de P\u00edo V y no se dijeron […] las oraciones. Esa ha sido la situaci\u00f3n hasta este martes, 28 de Elul de [5]326; para Arvit (la oraci\u00f3n de la noche) abrimos \u00fanicamente la Sinagoga Castellana y empezamos a rezar en ella todos juntos y dijimos la oraci\u00f3n […] y esto sucedi\u00f3 el 12 de Septiembre de [15]66" 19<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n descrita por este documento se dio tras la bula de P\u00edo V de 1 de Mayo de 1566 que llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica el decreto de Pablo IV en que se prohib\u00eda a los jud\u00edos tener m\u00e1s de una sinagoga por ghetto. Se cerraron todas las sinagogas de Roma. Unos pocos meses m\u00e1s tarde se abri\u00f3 al p\u00fablico la sinagoga castellana. Un tiempo despu\u00e9s el Papa acept\u00f3 el compromiso propuesto por los jud\u00edos de poner juntas todas las sinagogas bajo un mismo techo. La sinagoga se abri\u00f3 en el "Mercatelli degli Ebrei", que m\u00e1s tarde ser\u00eda conocido como "Piazza delle Scole"20<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Un s\u00f3lo edificio albergaba cinco sinagogas. En una parte se encontraban las tribunas y, en el primer y segundo piso, las sinagogas castellana, Hekhal<\/em>. La sinagoga de los catalanes, los sicilianos y la congregaci\u00f3n Yire Hashem<\/em>, ocupaban el primer, segundo y tercer piso de la otra parte. Esta situaci\u00f3n se prolong\u00f3 a lo largo de 350 a\u00f1os.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Merece destacarse la siguiente inscripci\u00f3n del a\u00f1o 1582: "Consagrado a Dios la congregaci\u00f3n santa de los catalanes y los aragoneses que Dios la preserve. Esta piedra que hemos erigido ser\u00e1 testimonio de que el 15 del mes de Kislev de [5]342 bajo los dirigentes Ya'akov Goyos y Yehiel Lattes, todos los miembros de la santa congregaci\u00f3n de los catalanes y de los aragoneses, que Dios los preserve, decidieron que ning\u00fan hombre ni mujer construyan una puerta ni una ventana en este edificio porque es un edificio consagrado,"21<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Las congregaciones o qehalim<\/em> catalanes m\u00e1s importantes se fundaron en el Imperio Otomano. Los jud\u00edos catalanes establecieron sus propias comunidades separadas en Sal\u00f3nica, Estambul y Edirne o Adrian\u00f3polis22<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

En Sal\u00f3nica donde hab\u00eda m\u00e1s de cuarenta congregaciones, los jud\u00edos de origen catal\u00e1n ten\u00edan su propia sinagoga. Un desacuerdo interno sobre el pago de los impuestos comunitarios hizo que la congregaci\u00f3n catalana se dividiera en dos: Catalan Yashan<\/em> (catalana vieja), y Catalan Hadash<\/em> (catalana nueva)23<\/sup>. La publicaci\u00f3n en Sal\u00f3nica en 1526 de un Mahzor<\/em> de Barcelona, seg\u00fan el rito de Catalu\u00f1a, es buena prueba de la importancia que la comunidad catalana ten\u00eda en dicha ciudad. El editor fue Moshe Soncino, el conocido jud\u00edo de origen italiano. El colof\u00f3n del libro nos proporciona la siguiente informaci\u00f3n: "Lo termin\u00f3 en la v\u00edspera del solemne d\u00eda de ayuno, del a\u00f1o "mi ayuda viene del Se\u00f1or" (es decir, 5287 \u00f3 1526). Aqu\u00ed en la ciudad de Sal\u00f3nica bajo el gobierno de nuestro Se\u00f1or el gran rey, su Majestad el sult\u00e1n Suleyman, Moshe de la familia Soncino, en casa del noble Don Abraham Seneor, que Dios lo preserve, a petici\u00f3n de los remanentes de los exiliados de Catalu\u00f1a y especialmente del gran erudito, Rabi Eliezer Hashimoni, sobre el cual brilla la luz de su Tor\u00e1. Que viva para ver a sus descendientes y que tenga una larga vida"24<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Este Mahzor <\/em>o libro de rezos para las fiestas, contiene los poemas religiosos que se cantaban espec\u00edficamente en Catalu\u00f1a. Algunos de estos piyutim<\/em> o poemas lit\u00fargicos se encuentran \u00fanicamente en la liturgia catalana. Las oraciones esenciales son las mismas que rezaban otros jud\u00edos sefard\u00edes con algunas ligeras variantes. Este libro de rezos lo utilizaron tanto la sinagoga catalana vieja, como la nueva, aunque hab\u00eda algunas peque\u00f1as diferencias entre las dos.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Yishak Amarillo public\u00f3 en Sal\u00f3nica una segunda edici\u00f3n del Mahzor<\/em>, catal\u00e1n en 1663. Esta nueva edici\u00f3n conten\u00eda los piyutim o poemas lit\u00fargicos para el A\u00f1o Nuevo, y el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, seg\u00fan la costumbre de las congregaciones catalana vieja y catalana nueva, pero no reproduc\u00eda las oraciones, que son iguales que las de la liturgia sefardi general. Se incorporan algunos cambios en el orden de los oficios que muestran la influencia creciente de la costumbre sefard\u00ed25<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

La tercera edici\u00f3n se public\u00f3 pocos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1669 y se describe como edici\u00f3n sefard\u00ed, seg\u00fan costumbre de las comunidades catalana vieja y catalana nueva. Sus editores son David Bekhol, Josef Arditi y Sa'Adi Abraham Shaltiel. Cabe destacar que define su rito como sefard\u00ed, lo que es prueba de la creciente e incesante influencia de la tradici\u00f3n sefard\u00ed general. Esta edici\u00f3n contiene el texto completo de las oraciones. A lo largo del texto de las oraciones se indican las diferencias que hay entre las costumbres de la congregaci\u00f3n catalana vieja y de la nueva26<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

En 1727, Rab\u00ed David Sa' Adi Shaltiel public\u00f3 en Sal\u00f3nica una \u00faltima edici\u00f3n del Mahzor<\/em> catal\u00e1n, tambi\u00e9n esta edici\u00f3n conten\u00eda el texto completo de las oraciones con los agregados peculiares de los catalanes27<\/sup>.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

El Mahzor<\/em> se copi\u00f3 varias veces a mano, al parecer para los hazanim<\/em> que dirig\u00edan los oficios. Por eso la letra es m\u00e1s bien grande. En Israel se conservan cuatro copias manuscritas. Una de ellas fue escrita en 1670 por Shelomo ben Meshulam Sa'adi Gerom, cuya familia proven\u00eda de Gerona. Otra de las copias data del siglo XIX.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Todas estas ediciones son una prueba clara de que los jud\u00edos de origen catal\u00e1n preservaron sus tradiciones lit\u00fargicas hasta \u00e9pocas recientes. Rabi Moshe ben Nahm\u00e1n, Nahm\u00e1nides, es autor de muchos de los poemas que se incluyen en el libro de rezos catal\u00e1n. Aunque la gran influencia del libro de rezos sefard\u00ed sobre los jud\u00edos catalanes es indudable, su tradici\u00f3n dej\u00f3 tambi\u00e9n alguna huella en la tradici\u00f3n y la liturgia sefard\u00ed general. Los sefardies no catalanes incorporaron a esta \u00faltima algunas oraciones y poemas religiosos de origen judeo-catal\u00e1n28<\/sup>. Los jud\u00edos catalanes de Sal\u00f3nica fueron lo bastante numerosos como para ejercer cierto influjo en el judezmo o judeo-castellano. Este idioma comprende varias palabras y t\u00e9rminos de origen catal\u00e1n.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Los jud\u00edos catalanes llegaron ya a la ribera oriental del Mediterr\u00e1neo tras las matanzas de 1391. A su frente iba el eminente rabino, Hanokh \u00c7aporta. Descendientes de esta familia, que proven\u00eda originalmente de Gerona han residido en Constantinopla y en otras ciudades de Turqu\u00eda hasta nuestros d\u00edas. Testimonios anteriores a 1492 muestran que jud\u00edos catalanes se instalaron en territorio otomano y bizantino ya antes de 1492. Antes de la expulsi\u00f3n, hab\u00eda ya en oriente familias con apellidos jud\u00edos derivados de nombres y ciudades de pueblos catalanes.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

Algunos de los apellidos jud\u00edos del Imperio Otomano que testimonian su origen catal\u00e1n son: Albargelono y Albarceloni, de Barcelona; Alfaragi, Faragi, Frangi, de Fraga; Bonafos, Bon Fixo; Geron de Gerona; Tarragano de Tarragona; Mataro; Rosano de Rosas; Tarraso de Tarrasa y, naturalmente, Catal\u00e1n29<\/sup>. Encontramos jud\u00edos de origen catal\u00e1n por toda la di\u00e1spora sefard\u00ed. En ciertas ciudades fueron lo suficientemente numerosos como para formar sus propias congregaciones. En ninguna parte pudieron preservar el idioma catal\u00e1n y, mucho menos, imponerlo a sus vecinos jud\u00edos. Todos ellos adoptaron el judeo castellano que se convirti\u00f3 en el idioma de casi todos los jud\u00edos de las zonas donde los sefardies se instalaron en n\u00famero sustancial. Los jud\u00edos de Catalu\u00f1a en 1492 no eran m\u00e1s que una comunidad muy peque\u00f1a y muy castigada por las circunstancias si se comparan con los jud\u00edos de Castilla e incluso de Arag\u00f3n. Ese es el motivo esencial por el que los jud\u00edos de origen catal\u00e1n no ejercieron mayor influencia en la di\u00e1spora sefard\u00ed, aunque s\u00ed, influyeron en el rito y las costumbres de ciertas congregaciones. El judeo-catal\u00e1n no tard\u00f3 en desaparecer y dar paso al judeo-castellano que fue el que prevaleci\u00f3. Hoy en d\u00eda, apellidos como Catal\u00e1n, Tarragano y Geron, son pr\u00e1cticamente los \u00fanicos vestigios vivos de la que fuera en otros tiempos una gloriosa comunidad jud\u00eda. Pero el gran legado literario, hal\u00e1jico, po\u00e9tico, exeg\u00e9tico y sermon\u00edstico de los jud\u00edos catalanes, por su parte, ha pasado a formar parte de la tradici\u00f3n jud\u00eda en todas las ramas del juda\u00edsmo.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

La importancia de la investigaci\u00f3n de la tradici\u00f3n hebreo-catalana en la historia religiosa y cultural del juda\u00edsmo es evidente. El juda\u00edsmo catal\u00e1n fue un punto de encuentro entre el juda\u00edsmo del norte, franco-alem\u00e1n, Ashkenazi y el juda\u00edsmo del sur, judeo-\u00e1rabe de Sefarad. El juda\u00edsmo catal\u00e1n fue un puente entre los dos mundos jud\u00edos, jugando un papel important\u00edsimo en la transmisi\u00f3n de la cultura jud\u00eda entre los dos centros, como consecuencia de su posici\u00f3n. A partir de principios del siglo XIII el desarrollo del juda\u00edsmo catal\u00e1n fue distinto del resto de Sefarad. La investigaci\u00f3n de las costumbres y tradiciones preservadas en los qehalim<\/em> o sinagogas de los jud\u00edos originarios de Catalu\u00f1a es importante para un mejor conocimiento de la cultura sefardita en la di\u00e1spora sefard\u00ed del Oriente.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1 V\u00e9ase Y. KAPLAN, "Los sefardies en Europa", en Di\u00e1spora sefard\u00ed<\/em>, coordinadora M. A. Bel Bravo, Madrid, 1992, pp. 49-90 y los art\u00edculos de R. D. BARNETT, G. NAHON, W. CHR. PIETERSE en The Western Sephardim<\/em>, ed. R. Barnett & W. Schwab, The Sephardi Heritage II, Northants, 1989, pp. 5-25; 46-9.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

2 Sobre el judeo-castellano v\u00e9ase H.V. BESSO, "Judeo-Spanish-Its Growth and Decline" en The Sephardi Heritage<\/em>, I, ed. R. Barnett, London, 1971, pp. 604-635; D. M. BUNIS, "El idioma de los sefard\u00edes: un panorama hist\u00f3rico", en El Legado de Sefarad<\/em>, II, ed. H. Beinart, Jerusalem, 1993, pp. 414-437.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

3 J. RIERA I SANS, "La Catalunya jueva del segle XIV", L'Aven\u00e7<\/em> XXV (1980), pp. 52-55.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

4 J. RIERA J SANS, "Los tumultos contra las juder\u00edas de la Corona de Arag\u00f3n en 1391", Cuadernos de Historia<\/em> VIII (1977), pp. 213-215.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

5 Y. BAER, Historia de los jud\u00edos en la Espa\u00f1a cristiana<\/em>, trad. J. L. Lacave, II, Madrid, 1981, pp. 386-395; sobre las matanzas en Gerona, v\u00e9ase J. RIERA I SANS, "Els avalots del 1391 a Girona", Jornades d'Historia dels Jueus a Catalunya<\/em>, Girona, 1990, pp. 95-159.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

6 BAER, Historia<\/em>, II, pp. 395-435.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

7 BAER, Historia<\/em>, II, pp. 443-501; sobre los protocolos latinos de la disputa v\u00e9ase A. PACIOC L\u00d3PEZ, La Disputa de Tortosa<\/em>, 2 vols., Madrid-Barcelona, 1957; sobre las fuentes hebreas v\u00e9ase J. RIERA I SANS, La cr\u00f2nica en hebreu de la disputa de Tortosa<\/em>, Barcelona, 1974.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

8 El mismo puerto fue utilizado tambi\u00e9n por los jud\u00edos de Arag\u00f3n. V\u00e9ase M. A. MOTIS DOLADER, The expulsion of the Jews from Calatayud, 1492-1500- Documents and Regesta, Sources for the History of the Jews In Spain<\/em>, II, ed. Y. Assis, Jerusalem, 1990, n\u00fam. 88.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

9 V\u00e9ase R. ELIYAHU MIZRAHI, Responsa<\/em>, n\u00fam. 76, fol. 134, col. 4.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

10 R. YOSEF IBN LEV, Responsa<\/em>, II, n\u00fam. 72, fol. 87, cols. 2-3 y en general Y. HACKER, "Los sefardies en el Imperio Otomano del siglo XVI", en El Legado de Sefarad<\/em>, ed. H. Beinart, II, Jerusal\u00e9n, 1993, pp. 121-128.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

11 Sobre los expulsados sefarditas en Roma v\u00e9ase C. ROTH "The Spanish Exiles of 1492 in Italy", en Homenaje a Mill\u00e1s Vallicrosa<\/em>, II, Barcelona, 1956, pp. 293-302; A. TOAFF, "The Jewish Communities of Catalonia, Aragon and Castille in 16th Century in Rome", en The Mediterranean and the Jews: Banking, Finance and International Trade, XVI-XVII Centuries<\/em>, Ramat Gan, 1989, pp. 249-270.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

12 A. MILANO, "Le sinagoghe del vecchio ghetto di Roma" Studi Romani VI, (1958), pp. 138-159; idem, Il Ghetto di Roma<\/em>, Roma, 1964, pp. 214-218.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

13 S. SCHWARZFUCHS, "Un episodio en la comunidad de Roma en la primera mitad del siglo XVI", Homenaje a Haim A. Serini<\/em>, Jerusalem, 1971, pp. 133-143.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

14 A. TOAFF, "The Jewish Communities of Catalonia, Aragon and Castile in 16th Century Rome", en The Mediterranean and the Jews, Banking, Finance and International Trade (XVI-XVIII Centuries)<\/em>, ed. A. Toaff & S. Schwarzfuchs, Ramat Gan, 1989, pp. 251-254.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

15 TOAFF, "The Jews Communities", doc. 1, pp. 259-260.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

16 TOAFF, "The Jews Communities" doc. 2, pp. 260-261.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

17 Sobre la sinagoga de los jud\u00edos catalanes y aragoneses v\u00e9ase A. BERLINER, Geschichte der Juden in Rom<\/em>, Frankfurt a. M., 1893, II, p. 192.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

18 TOAFF, "The jewish Communities", pp. 254-155.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

19 MILANO, Il Ghetto di Roma<\/em>, p. 217.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

20 MILANO, Il Ghetto di Roma<\/em>, p. 217.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

21 Museo Jud\u00edo de Roma.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

22 Sobre la sinagoga catalana de Sl\u00f3nica v\u00e9ase S. ROSANES, Historia de los jud\u00edos en Turqu\u00eda<\/em>, I, Tel Aviv, 1930, p. 62 (en hebreo); sobre la sinagoga catalana en Edirne v\u00e9ase W.E WEIKER, Ottomans, Turks and Jewish Polity, A History of the Jews of Turkey<\/em>, Jerusalem, 1992, p. 157.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

23 M.S. GOODBLAT, Jewish Life in Turkey in the XVIth Century, as Reflected in the Legal Writings of Samuel de Medina<\/em>, New York, 1952, pp. 12-13; 1. S. EMMANUEL, Histoire des Israelites de Salonique<\/em>, Paris, 1936, p.146.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

24 V\u00e9ase E. D. GOLDSCHMIDT, On Jewish Liturgy, Essays on Prayer and Religious Poetry<\/em>, Jerusalem, 1980, pp. 272-277 (en hebreo).<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

25 GOLDSCHMIDT, On Jewish Liturgy<\/em>, p. 277.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

26 GOLDSCHMIDT, On Jewish Liturgy<\/em>, pp. 277-278.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

27 GOLDSCHMIDT, On Jewish Liturgy<\/em>, pp. 278-279.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

28 ROSANES, Historia, I, pp. 308-311.<\/bdo><\/p>\n\n\n\n

29 ROSANES, Historia, I, p. 307.<\/bdo><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

YOM TOV ASSIS z"l UNIVERSIDAD HEBREA DE JERUSAL\u00c9N LOS EXPULSADOS JUD\u00cdOS DE CATALU\u00d1A SEGUNDOS ENCUENTROS JUDAICOS DE TUDELA. 7, 8 Y 9 DE NOVIEMBRE DE 1995 La expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a cre\u00f3 un nuevo exilio sefard\u00ed en toda la cuenca del Mediterr\u00e1neo. M\u00e1s tarde a esta dispersi\u00f3n se le agregar\u00eda una rama occidental […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2704,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"disabled","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"disabled","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2699","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2699","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2699"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2699\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2711,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2699\/revisions\/2711"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2704"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2699"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2699"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sidurcatalunya.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2699"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}