יהדות קטלוניה

יהדות קטלוניה

יהדות קטלוניה (קטלוניא, בספרות הרבנית ובכתבי־היד) הייתה קהילה יהודית שהתקיימה בחצי האי האיברי, בממלכות הנוצריות של קטלוניהולנסיה ומיורקה עדגירוש ספרד בשנת רנ”ב (1492). שיא תפארתה היה במאות ה-12, ועד 14, בהן שגשגו שני מרכזי תורה חשובים בברצלונה ובג’ירונה. יהדות קטלוניה פיתחה מאפיינים ייחודיים שכללו סידור תפילה משלה (נוסח קטלוניה)[1], מנהגים ומסורת פסיקת הלכה. למרות שבקטלוניה היו מנהגים ונוסח תפילה שונים מספרד, היום נוהגים לכלול את חכמי קטלוניה בתוך יהדות ספרד. בין גדולי חכמי קטלוניה אפשר למנות את רבי יהודה בו ברזילי אלברג’לוני, רבי משה בן נחמן (רמב”ן), רבי יונה ג’ירונדי, רבי אהרן הלוי מברצלונה (רא”ה), רבי שלמה בן אדרת (רשב”א), רבי נסים בן ראובן ג’ירונדי (ר”ן), רבי יצחק בר ששת ברפת (ריב”ש), רבי חסדאי קרשקש (רח”ק), רבי שמעון בן צמח דוראן (רשב”ץ), בין עוד רבים אחרים. בעקבות פרעות קנ”א (1391) והגירוש בשנת רנ”ב (1492) נאלצו היהודים שלא התנצרו להגר לאיטליה, האימפריה העות’מאנית, צפון אפריקה וארץ ישראל. המגורשים הקימו קהילות במקום יישובם ושמרו בכל תוקף על המנהגים ועל נוסח התפילה שלהם. למרות המאמצים רוב הקהילות התמזגו עם שכיניהם הספרדים וקיבלו את נוסח התפילה שלהם, נוסח הספרדים. בין הקהילות שלא שינו מנהגם ואחזו בנוסח התפילה הקדמון שהגיע מקטלוניה אפשר למנות את בני הקהילה היהודית הקטלאנית של רומא (Scuola Catalana), ק”ק קטלאן בסלוניקיויהודי העיר אלג’יר. מגורשי קטלוניה לא שרדו את הפרעות ואת מאורעות ההיסטוריה, והיום אין קהילה שממשיכה את המסורות הקדומה של יהדות קטלוניה. לאחרונה יצא לאור סידור כמנהג ק”ק קטלוניא[2], שמבוסס על כתבי־יד מימי הביניים, ומהווה השחזור הראשון של נוסח קטלוניה הקדמון.

היסטוריה מוקדמת

ההיסטוריונים משערים שהיהודים הגיעו לחצי האי האיברי לפני חורבן בית שני, אבל הממצאים הארכאולוגיים הקדומים ביותר שמעידים על חיי הקהילה היהודית הם מן המאה ה-3 בלבד.

המונח אספאמיה הועתק מהשם היספאניה (Hispania) והתייחס לחצי האי האיברי בתקופה הרומית[3]. בתחילת המאה ה-5 השלטון הרומי בחצי האי האיברי נפל בידי הוויזיגותים. בתקופה הוויזיגותית נגזרו גזרות רבות נגד היהודים ולפעמים נכפתה עליהם המרת דת לנצרות או גירוש.

בשנת 711 המוסלמים החלו את מסע הכיבוש של חצי האי האיברי. האזורים שנכבשו והפכו להיות תחת שלטון האסלאם נקראו בשם הערבי אַל־אַנְדָלוּס. לא ידוע לנו הרבה על תולדות היהודים בראשית השלטון המוסלמי אבל כבר אז היהודים השתמשו בשם ספרד[4]כדי להתייחס לארצות הללו[5].

בתהליך כיבוש מחדש שכונה רֶקוֹנְקִיסְטָה הממלכות הנוצריות הצפוניות כבשו מצפון לדרום כל השטחים המוסלמים. עם הרקונקיסטה הנוצרית גם השטחים שנכבשו על ידי ממלכות קסטיליה ופורטוגל כונו על ידי היהודים בשם ‘ספרד’, קטלוניה ושאר הארצות הצפוניות כונו בשם ‘אדום’ או ‘עשו’[6]. תהליך הריקונקיסטה של קטלוניה התחיל בחסותם של המלכים הפרנקים שגירשו את המוסלמים שהצליחו לחצות את הפירנאים בקרב פואטייה (Poitiers) בשנת 732. האזורים המשוחררים מידי המוסלמים הפכו לרוזנויות ונשארו תחת הארגון האדמיניסטרטיבי של הפרנקים. הרוזנים הקטלאניים, בראשות רוזני ברצלונה, התנתקו אט אט מהפרנקים ושלטו באופן עצמאי. קטלוניה העתיקה היוותה אזור חיץ נגד התפשטות האסלאם. יהודים רבים עברו מספרד (החלק המוסלמי) אל הצפון (החלק הנוצרי)[7]ולהפך ושימשו כמתורגמנים והיו בעלי תפקידים בקרב השלטון המוסלמי והן בקרב השלטון הנוצרי. ליהודים היו שדות וכרמים וחלק גדול מהם היו חקלאים.

בתקופה הקדומה הזאת תלמידי חכמים בקטלוניה שרצו להשלים את השכלתם התלמודית ירדו לישיבות הדרום. גם אלה שרצו ללמוד מדעים או בלשנות ירדו לספרד כפי שעשה ר’ מנחם בן סרוק (920–970) שנולד בעיר טורטוסה ועבר לקורדובה כדי ללמוד ולעסוק בלשון העברית בחסותו של הנגיד רבי שמואל אבן נגרילה.

העדויות הראשונות על התיישבות יהודית משמעותית בברצלונה ובג’ירונה הן מן המאה ה־9. במאות ה-11 וה-12 היה בברצלונה בית דין ומרכז תורני חשוב, והעיר שמשה מעין תחנת ממסר לתורת הגאונים. חכמים מאותה תקופה הם רבי יצחק בן ראובן אלברג’לוני, רבייהודה בן ברזילי הברצלוני, הנקרא גם הנשיא מברצלונה, ורבי אברהם בר חייא הנשיא[8]. כמה מגדולי חכמי פרובאנס נסעו ללמוד בבית המדרש של ברצלונה, כמו רבי יצחק בן אבא מארי ורבי אברהם בן יצחק.

קטלוניה התאחדה עם פרובאנס בשנת 1112 ובשנת 1137 התאחדה עם אראגון, והפכה ברצלונה לעיר הבירה של ממלכה מאוחדת שנקראה בשם כתר אראגון. מלכי כתר אראגון הרחיבו את הממלכה לארצות אוקסיטניות.

מאות 12 ו-13

במאות ה-12 וה-13 פרחו בתי המדרש בקטלוניה. בעיר ג’ירונה שגשגו חכמי המקובלים האחים רבי עזרא ורבי עזריאל בני שלמה שהיו תלמידים של רבי יצחק סגי נהור (Isaac el Cec) בנו של הראב”ד מפּוֹשְקְיֶרָה. גם רבי יעקב בן ששת נמנה עם מקובלי ג’ירונה של אותה תקופה. מג’ירונה היו גם רבי אברהם בן יצחק חזן מחבר הפיוט אחות קטנה וגדול חכמי קטלוניה, רבי משה בן נחמן (רמב”ן) ששמו הרשמי בקטלאנית היה בונאסטרוק סה פורטה (Bonastruc ça Porta, מילולית: בן מזל־טוב השער).

בעיר ג’ירונה היה מרכז תורה חשוב ובית מדרש של חכמת הקבלה אבל העיר המרכזית הייתה ברצלונה, שם כיהן הרמב”ן כראש הקהילה. בתקופה זו פעלו בברצלונה רבי יונה ג’ירונדי ותלמידיו המפורסמים רבי אהרן בן יוסף הלוי מברצלונה (רא”ה) ורבי שלמה בן אדרת (רשב”א). גם פעלו בעיר ברצלונה רבי אשר בן יחיאל (רא”ש) ובנו רבי יעקב בן אשר (בעל הטורים), ורבי יום טוב בן אברהם אשבילי (ריטב”א), תלמידם של הרשב”א והרא”ה. בית המדרש של ברצלונה היה המרכז התורני החשוב ביותר של אותה התקופה.

במאה ה-13 התרחשו בקטלוניה מקרים רבים של עלילות הדם, היהודים הוכרכו להשתמש באות קלון (Rodella), ונאסר עליהם לשמש במשרות ציבוריות. הוכרחו להשתתף בוויכוחים פומביים עם נציגי הנצרות, כמו ויכוח ברצלונה שנערך בשנת 1263 בהשתתפותו של הרמב”ן כנציג של היהדות. היהודים היו רכוש פרטי של המלכים שגבו מהקהילות מסים ובתמורה העניקו להם הגנה מול הכנסייה והאוכלוסיה הנוצרית.

מלכי כתר אראגון הרחיבו את הממלכה וכבשו את מיורקה, ולנסיה, איביזה ומנורקה. בשנת 1258 חתמו על הסכם קורביל (Corbeil) עם מלך צרפת ובו הקטלאנים ויתרו על זכויותיהם בארצות האוקסיטאניות, בתמורה הצרפתיים ויתרו על דרישותיהם על ארץ קטלוניה מהתקופה הקרולינגית.

מאה 14

במאה ה-14 הקנאות הנוצרית התגברה בכל חצי האי האיברי והחלו רדיפות כנגד היהודים, אבל למרות המצב הקשה בית המדרש הקטלאני המשיך לשגשג. אפשר למנות בין חכמי קטלוניה של אותה התקופה את רבי פרץ בן יצחק הכהן, שנולד בפרובאנס ופעל בברצלונה, רבי נסים בן ראובן ג’ירונדי (ר”ן) שכיהן כרבה של ברצלונה, רבי חסדאי בן יהודה קרשקש (הזקן), רבי יצחק בר ששת ברפת(ריב”ש), רבי חסדאי בן אברהם קרשקש (רח”ק), רבי יצחק בן משה הלוי (פְּרוֹפִייַט דוראן, האפודי), ורבי שמעון בן צמח דוראן(רשב”ץ). מאותה תקופה אפשר למנות את הקרטוגרף ממיורקה אברהם קרשקש והמשור שלמה בן משולם דיפיארה.

בשנת 1348 הקהילה היהודית של ברצלונה נפגעה קשות מהמגפה השחורה והר”ן הצליח לחדש את פעולתה של הישיבה. בשנת 1370 יהודי ברצלונה היו מטרה לעלילת דם מפורסמת, כמה יהודים נהרגו ונאמני הקהילה הוחזקו במשך כמה ימים בבית הכנסת ללא מזון. בסוף המאה הגיעו גזירות קנ”א (1391) וכתוצאה מהפרעות יהודים רבים נאלצו להשתמד ולהמיר את דתם, רבים אחרים נרצחו על קידוש השם או נמלטו לצפון אפריקה (ביניהם הריב”ש והרשב”ץ), איטליה והאימפריה העות’מאנית. פרעות קנ”א היו הסוף של קהילות ולנסיה וברצלונה, קהילת מיורקה החזיקה מעמד עד לשנת 1435, בה היהודים הוכרחו להמיר את דתם לנצרות, והקהילה של ג’ירונה החזיקה מעמד בקושי עד גירוש רנ”ב (1492). באגרת ששלח לקהילת אביניון, רבי חסדאי קרשקש מסכם את האירועים ומוסר לנו תיעוד על הפרעות[9]. אפשר לסכם מדבריו שהפרעות החלו בראש חודש תמוז שנת קנ”א (4 ביוני 1391) בסבילייה, קורדובה, טולדו, ובעוד כשבעים עיירות אחרות. החל מז’ באב (9 ביולי 1391) התפשתו בעוד קהילות בכתר אראגון: ולנסיה, ברצלונה, ליידה, ג’ירונה ומיורקה. בפרעות קנ”א נהרסו רוב הקהילות היהודיות בקטלוניה.

במאות ה-14 וה-15 מלכי כתר אראגון הרחיבו את הטריטוריה במדינות הים התיכון וכבשו את סיציליה, קורסיקה, אטונה, ניאופאטריה, סרדיניה ונאפולי.

מאה 15

המאה ה-15 הייתה מאוד קשה ליהודים ששרדו את פרעות קנ”א ונשארו במקום, הצטרכו להתמודד עם לחץ גדול מצד הכנסייה והאוכלוסייה הנוצרית. המלכים היו במצב כלכלי קשה והטילו מיסים כבדים על שארית הקהילות. המצב היה קשה גם לאלה שהמירו את דתם לנצרות, הכנסייה כינתה אותם נוצרים חדשים והסתכלה אליהם בחשדנות כיוון שרבים מהם קיבלו את הנצרות רק כלפי חוץ ושמרו על יהדותם בסתר. מוסד האיקוויזיציה פעל על מנת לרדוף ולהעניש את הנוצרים החדשים ששמרו על מצוות היהדות.

בקטלוניה התרחש אחד מן הוויכוחים המפורסמים והארוכים שהיו בימי הביניים, ויכוח טורטוסה שהתנהל בין השנים 1413–1414. במאה ה-15 נמצא בקטלוניה המשורר רבי שלמה בן ראובן בונפיד.

בשנת 1469 נישאו פרננדו השני מלך אראגון ואיזבלה הראשונה מלכת קסטיליה ואיחדו את שתי הממלכות. בשנת 1492 השלימו את הרקונקיסטה עם הכיבוש של ממלכת גרנדה וגירשו את המוסלמים. באותה שנה גורשו כל יהודי ממלכות קסטיליה ואראגון שסירבו להתנצר.

הפזורה של יהודי קטלוניה

הקבוצה הראשונה של מגורשי קטלוניה גלו בעקבות פרעות קנ”א ויצאו בעיקר לאיטליה (סיציליה, נאפולי, רומא, ליוורנו), האימפריה העות’מאנית (בעיקר לסלוניקי, קושטא וארץ ישראל), וצפון אפריקה (אלג’יר). הקבוצה השניה של מגורשים יצאה בעקבות צו הגירוש של המלכים הקתולים שהיה ב-31 לחודש מרץ שנת 1492 (רנ”ב). ניתן ליהודים זמן למכור את רכושם ולצאת עד ל-31 ביולי, שעל פי הלוח העברי הסתיים באותה שנה בליל ח’ באב, סמוך לתשעה באב. יהודים רבים המירו את דתם על מנת להישאר במקום.

התיישבות באיטליה

יהודים רבים שגלו מקטלוניה הגיעו לאיטליה ומצאו מקלט בסיציליה, נאפולי, ליוורנו ובעיר רומא.

סיציליה

בסיציליה התיישבו יהודים שהגיעו מחצי האי האיברי כבר במאה ה-11 [10]. המקובל המפורסם רבי אברהם אבולעפיה, שלמד שנים רבות בקטלוניה, השתקע בסיציליה בסוף ימיו ושם כתב רוב החיבורים שלו[11]. סיציליה הייתה במשך שנים רבות חלק מכתר אראגון והקהילות היהודיות התקיימו שם עד סוף המאה ה-15, עם פרסום הצו לגירוש יהודי האי ב-18 ביוני 1492. יש לנו ידיעות על קהילה יהודית קטלאנית בסיציליה הודות זיהוי כתב-יד כסידור בנוסח קטלוניה[12], קהילה שהייתה קיימת כבר במאה ה-14 לפני פרעות קנ”א[13]. בשנת 2017 התגלה בעיר אג’ירה (Agira), בכנסיית סאלוואטורה, ארון קודש מאבן שהיה שייך לבית הכנסת של הקהילה היהודית הקטלאנית. בית הכנסת נבנה בשנת 1453 ואחרי גירוש יהודי סיציליה הפך לכנסייה.

 

רומא

מגורשי קטלוניה מצאו מקלט בעיר רומא. בשנת 1517 הקהילה המאורגנת בנתה לעצמה בית כנסת של העדה הקטלאנית (Schola Hebreorum Nationis Catalanorum)[14]. בשנת 1519 האפיפיור ליאו העשירי נתן ליהודי קטלוניה אישור להרחיב את הקהילה ולהעביר את בית הכנסת לדירות חדשות ולהקים שם מניין תפילה לפי מנהגם. בסוף שנת 1527 הקהילה הקטלאנית והקהילה של יוצאי אראגון התאחדו. בית הכנסת המאוחד של קטלוניה ואראגון שינה את מקומו פעם נוספת בשנת 1549. בשנת 1555 הקהילה החלה את הבנייה של בית כנסת חדש. יש עדויות שהקהילה הקטלאנית ניהלה מאבק על מנת לא להתמזג עם הקהילות של הספרדים. כל שאר הקהילות הספרדיות התמזגו לקהילה ‘איברית’ מאוחדת של רומא חוץ מהקטלאנים שהתאחדו עם יוצאי אראגון. לפי מפקד שנערך בשנת 1868, 838 יהודים היו שייכים אז לק”ק קטלוניה. בשנת 1904 בית הכנסת הקטלאני התאחד עם שאר בתי הכנסת של רומא לבית כנסת גדול מרכזי שנבנה על גדת נהר הטיבר, ומאז אין ידיעות על הקהילה.

התיישבות באימפריה העות’מאנית

מגורשי קטלוניה הגיעו גם לאימפריה העות’מאנית, שם היהודים התארגנו לפי קהילות מוצא שנקראו ‘קהלים’[15]. היו קהלים קטלאנים באיסטנבול, אדירנה, סלוניקי וגם בצפת[16].

ק”ק קטלאן בסלוניקי

מגורשי קטלוניה הקימו קהילה בסלוניקי בשם ק”ק קטלאן[17]. למרות היותם מיעוט, היהודים הקטלאנים סירבו להתמזג עם הספרדים ושמרו בכל תוקף על מנהגם הקדום. המנהיגים הרוחניים של ק”ק קטלאן נקראו בשם ‘מרביץ תורה’ ולא בשם ‘רב’. הראשון שידוע לנו הוא רבי אליעזר השמעוני שהגיעה לסלוניקי בשנת 1492 ואחריו המפורסם רבי משה קפסאלי. גם החכם רבי יהודה בן בנבניסטי הגיע אחרי הגירוש והקים ספרייה מאוד חשובה. עוד חכם מפורסם בקהילה הקטלאנית היה רבי משה אלמושנינו, מרביץ תורה, פרשן והוגה דעות[18]. משה היה בנו של רבי ברוך אלמושנינו, שבנה מחדש את בית הכנסת הקטלאני אחרי השריפה שהייתה בשנת 1545.

בשנת 1515, בשל מריבות פנימיות, הקהילה התפרקה לשני קהלים שנקראו “קטלאן ישן” ו”קטלאן חדש”[19].

בשנת 1526 הודפס לראשונה מחזור לימים נוראים בשם ‘מחזור לנוסח ברצלונה מנהג קאטאלוניה’[20].

יהודי קטלוניה הוציאו כמה הדפסות מחודשות של המחזור במאה ה-19. בשנת תרכ”ג (1863) הודפס ‘מחזור לראש השנה ויום הכפורים כמנהג ק”ק קאטאלאן ישן וחדש אשר בעירנו זאת שאלוניקי יע”א’ על ידי הצעיר יצחק אמארילייו.

בשנת תרכ”ט (1869) הודפס ‘מחזור כמנהג ק”ק קאטאלאן ישן וחדש’ על ידי משה יעקב עייאש ורבי חנוך פיפאנו, הביאום לבית הדפוס דוד המכונה בכור יוסף ארדיטי,סעדי אברהם שאלתיאל[21].

הקהילה הקטלאנית בסלוניקי התקיימה עד לפני השואה במלחמת העולם השנייה[22]. בשנת תרפ”ז (1927) הקהילה הקטלאנית הוציאה לאור בשלושה כרכים מחזור לימים נוראים כפי מנהג ק”ק קטלאן (מהדורה ממוספרת), הידוע בשם ‘נוסח ברצלונא מנהג קטלוניא’[23]. בכרך השני ‘תפילת יעקב’ יש הקדמה היסטורית ארוכה בלאדינו[24] על תולדות הקהילה היהודית הקטלאנית ועל הוצאת המחזור, אותה הקדמה מתומצתת ובעברית נמצאת בכרך הראשון ‘תפילת שמואל’. להלן קטע מהגרסה בעברית:

“אחת הפנינים הכי יקרות שהביאו אתם אבותינו בני גלות קטלוניא בצאתם בראש גולים הוא סדר תפלה קדמון זה לראש השנה ויום הכפורים הנודע בשם ‘נוסח ברצלונה מנהג קטלוניא’. ומרוב הצרות וטלטול הגלויות שבאו כשואה על הנודדים האמללים נתבלבלו רוב המנהגים ונתהפכו מעט מעט, כמעט כולם לסדר תפילה אחד הנקרא ‘נוסח ספרד’ חוץ מאחדים יוצאים מן הכלל שלא שנו מנהגם. בני ק”ק קטלן מעירנו זאת שאלוניקי גם הם לא שנו מנהגם. והם עד היום אוחזים מעשה אבותיהם בידיהם לשפוך שיחם לפני ה’ בימים הנוראים על פי הנוסח הקדמון הזה שהביאו אתם מקטלוניא.”

הקהילה הושמדה בשואה, הניצולים עלו למדינת ישראל לאחר המלחמה בשנים 1945–1948.

 

התיישבות בצפון אפריקה

חופי הים של קטלוניה, ולנסיה ומיורקה פונים מול חופי אלג’יריה ושנים רבות התקיימו קשרי מסחר בין הארצות. בעקבות פרעות קנ”א קבוצה גדולה של יהודי קטלוניה גלו לאלג’יריה, במיוחד לעיר אלג’יר. באותה תקופה קמו בצפון אפריקה שלוש ממלכות אחרי נפילתם של האלמואחידון, אחת במרוקו של היום, אחת בתוניס, ואחת באלג’יריה שנשלטה על ידי שושלת בני זיאן. בגדול ניתן לומר שרוב יהודי קסטיליה גלו למרוקו, ויהודי קטלוניה, ולנסיה, מיורקה ואראגון הגיעו לאלג’יריה.

יהדות אלג’יר

השליטים המוסלמים של אלג’יריה באותם הימים, שבירתה הייתה אז העיר תלמסאן, קיבלו יפה את המגורשים. היהודים שהגיעו לאלג’יריה קיבלו מעמד של בני חסות כמקובל בארצות האסלאם תמורת תשלום מיסים. מצבם של יהודי אלג’יריה לפני הגירת מגורשי קטלוניה היה ירוד מאוד, גם כלכלית וגם רוחנית. הגולים שהגיעו תרמו להקמת מסחר עם ארצות אירופה ושיפרו את הכלכלה והתורה.

שני גדולי חכמי קטלוניה הריב”ש[25] והרשב”ץ[26] נמלטו לאלג’יר. לאחר זמן התמנה הריב”ש כמרא דאתרא ואב בית דין של קהילת אלג’יר, והרשב”ץ מונה לדיין בבית דינו. כשנפטר הריב”ש, הרשב”ץ מילא את מקומו. יהודי אלג’יריה קיבלו את מורתם של שני הרבנים, ואחריהם שמשו בקודש צאצאי הרשב”ץ, כבנו רבי שלמה בן שמעון (רשב”ש) ותלמידיהם. במשך כל הדורות יהודי אלג’יר שמרו בנאמנות ובקפדנות על מורשתם הרוחנית ועל המנהגים שהגיעו מקטלוניה, ועד עצם היום הזה הריב”ש, הרשב”ץ והרשב”ש הם ‘הרבנים’ של יהדות אלג’יר.

אחד המאפיינים של הפסיקה ההלכתית של רבני אלג’יר בכל הדורות הוא הכבוד למנהג, וזהו מאפיין שקיבלו מתורת הרמב”ן. בענייני הלכה פסקו באלג’יר תמיד כהריב”ש והרשב”ץ, ולא כהכרעת מרן הבית יוסף[27]. הפסיקה ההלכתית של חכמי אלג’יר המשיכה את אופן הפסיקה של בית המדרש הקטלאני של הרמב”ן והרשב”א. כך למשל ענה רבי אברהם אבן טוואה (1580-1510)[28], נינו של הרשב”ץ, לשאלה שנשאל בהלכות שבת מאת חכמי פאס:

“תשובה: דעו ישמרכם האל כי מגורשי’ מארץ קטלאניא אנחנו וע”פ מה שנהגו אבותינו ז”ל בהיותם שם נהגנו גם אנחנו במקומות אלו אשר נתפזרנו בהם בעונותינו ואתם יודעים שרבני קטלאניא אשר כל מנהגי הקהלות מיוסדים ע”פ הוראת’ הם הרמב”ן והרשב”א והרא”ה והר”ן זצ”ל ועוד כמה רבני’ גדולי’ אשר היו בכל דור עם הרבני’ הנז’ אף על פי שלא נתפשטו פסקיהם ולא יצאו לאור העולם ולכן אין ראוי לפקפק על מנהיגי קהלותיה’ אף על פי שלא ימצא אותו עניין מפורש בספרי’ כי מסתמא ע”פ גדולי’ הללו נהגו”[29]

בענייני התפלות והפיוטים יהודי אלג’יר שמרו בקפדנות על המנהגים שהגיעו מקטלוניה. המחזור לימים נוראים בנוסח ק”ק אלג’יר הגיע מקטלוניה עם מגורשי קנ”א[30].

במאה ה-18 כמה תלמידי חכמים ערערו על המנהג הקדום בטענה שהיה נגד דברי האר”י ז”ל. המנהג שהגיע מקטלוניה היה לומר פיוטים, סליחות, קינות, אזהרות ובקשות באמצע התפילה, והם טענו שאין לנהוג כך וצריך לשנות המנהג. רבני אלג’יר התנגדו לכך וטענו שלפי ההלכה אסור לשנות את המנהג הקדום[31], אבל למרות התנגדותם בדורות הבאים ברוב בתי הכנסת בעיר אלג’יר פשט מנהג התפילה על פי האר”י ז”ל (המכונה ‘מנהג המקובלים’)[32], ורק בשני בתי כנסת המשיכו לאחוז במנהג הקדום (המכונה ‘מנהג הפשטנים’): בבית הכנסת הגדול, ובבית הכנסת ‘יכין ובועז’ (ששמו הוחלף אחר כך ל’חברת גוגנהיים’).

הפיוטים המיוחדים, הנאמרים בשבתות ובימים טובים נדפסו בספר נפרד שנקרא קרוב”ץ[33]. לפי המסורת המנגינות המיוחדות שהחזנים שרים מתוך הקרוב”ץ מקורם ממסורת קטלוניה והגיעו לאלג’יר בתקופת הריב”ש והתשב”ץ[34].

בשנת תש”ס (2000) התקיימה הסדנה השנתית לאתנומוזיקולוגיה[35] שהתמקדה במסורת הליטורגית של יהודי אלג’יריה[36]והשתתפו בה חזנים אלג’יראים מישראל ומצרפת. הסדנה הוקלטה וכיום ניתן לשמוע את ההקלטות באתר האינטרנט של הספרייה הלאומית. הוקלטו קטעי חזנות של שבת, ימים נוראים, שלוש רגלים וימי התעניות, וכן פיוטים ושירת קודש של יהודי אלג’יריה. אף על פי שעברו יותר משש מאות שנה, ניתן למצוא בייחודיות המסורת הליטורגית של יהודי העיר אלג’יר שרידי שירת הקודש של יהודי קטלוניה מימי הביניים.

ראו גם

לקריאה נוספת

  • יצחק בער, תולדות היהודים בספרד הנוצרית, תל אביב: עם עובד “דעת”, ה’תש”ה, 1945
  • Jean Régné, History of the Jews in Aragon: regesta and documents, 1213-1327 Jerusalem: 1978
  • .Yom Tov Assis, The Golden Age of Aragonese Jewry. Community ans society in the Crown of Aragon, 1213-1327, London: 1997
  • Ariel Toaff, «The jewish communities of Catalonia, Aragon and Castile in 16th century Rome», Ariel Toaff, Simon Schwarzfuchs (eds.), The Mediterranean and the Jews. Banking, Finance and International Trade (XVI-XVIII centuries), Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 1989, pp. 259-270
  • Eduard Feliu, «La trama i l’ordit de la historia dels jueus a la Catalunya medieval», I Congrés per a l’estudi dels jueus en territori de llengua catalana. Barcelona: 2001, pp. 9-29
  • Jewish Catalonia: Catalog of the exhibition held in Girona at the Museu d’Història de Catalunya, 2002.; Includes bibliographical references
  • Simon Schwarzfuchs, «La Catalogne et l’invention de Sefarad», Actes del I Congrés per a l’estudi dels jueus en territori de llengua catalana: Barcelona-Girona, del 15 al 17 d’octubre de 2001, Barcelona: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2004, pp. 185-208
  • A history of Jewish Catalonia : the life and death of Jewish communities in Medieval Catalonia / Sílvia Planas, Manuel Forcano; photography, Josep M. Oliveras. 2009, Includes bibliographical references
  • Manuel Forcano, Els jueus catalans: la historia que mai no t’han explicat, Barcelona: Angle Editorial, 2014

קישורים חיצוניים

הערות שוליים

  1. ^ מבואר מדברי האר”י ז”ל (ר’ חיים ויטל, שער הכוונות, עניין נוסח התפילה, סוד י”ב שערים) שנוסח קטלוניה הינו אחד מי”ב הנוסחים שכנגד י”ב השבטים. בנוגע למנהגים, האר”י ז”ל חילק את עם ישראל לארבע משפחות עיקריות: ספרד, אשכנז, קטלוניה, ואיטליה (שני לוחות הברית, תורה שבכתב, במדבר)
  2. ^ הסידור מבוסס על כתבי-יד מן המאות ה-14 ועד 16 וכולל תפילות לכל השנה וגם הלכות, מנהגים והנהגות שלוקטו על ידי אחד מתלמידי רבינו יונה ג’ירונדי בבית מדרשו בברצלונה.
  3. ^ מאה ה-3 לפסה”נ – תחילת המאה ה-5 לסה”נ.
  4. ^ השם ‘ספרד’ הופיע בפעם ראשונה בספר עבדיה: “וְגָלֻת הַחֵל הַזֶּה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר כְּנַעֲנִים עַד צָרְפַת וְגָלֻת יְרוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּסְפָרַד יִרְשׁוּ אֵת עָרֵי הַנֶּגֶב” (עובדיה א, פסוק כ). רש”י הסתמך על תרגום יונתן למקרא שבו תרגם את השם ‘ספרד’ לשם ‘אספמיא’: “ספרד תרגם יונתן אספמיא” .
  5. ^ ממכתבו של רבי חסדאי אבן שפרוט למלך הכוזרים ניתן להבין שהשם ‘ספרד’ התייחס באותה תקופה לארצות שהיו תחת שלטון האסלאם, כלומר אַל־אַנְדָלוּס: “יִוָּדַע לַאֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ, כִּי שֵׁם אַרְצֵנוּ שֶׁאָנוּ גָרִים בְּתוֹכָהּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ סְפָרַד וּבִּלְשׁוֹן יִשְׁמְעֵאלִים יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ אַל אַנְדָּלָס וְשֵׁם מְדִינַת הַמַּמְלָכָה קֹרְטֹבָה”. המכתב הינו פרי רוחו של רבי יהודה הלוי, ואם כן הביטוי משקף את זמן ריה”ל בלבד.
  6. ^ כך למשל כותב הרמב”ם במשנה תורה: “בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת נוֹהֲגִין בָּהֶן כָּבוֹד וּמְכַבְּדִים אוֹתָן וּמַרְבִּיצִין אוֹתָן. וְנוֹהֲגִין כָּל יִשְׂרָאֵל בִּסְפָרַד וּבַמַּעֲרָב בְּשִׁנְעָר וּבְאֶרֶץ הַצְּבִי לְהַדְלִיק עֲשָׁשִׁיּוֹת בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְהַצִּיעַ בְּקַרְקָעָן מַחְצְלָאוֹת כְּדֵי לֵישֵׁב עֲלֵיהֶם. וּבְעָרֵי אֱדוֹם יוֹשְׁבִין בָּהּ עַל הַכִּסְאוֹת” (הלכות תפילה פרק י”א, ה).
  7. ^ בדברי הראשונים מצויה הבחנה ברורה בין יהדות ספרד לבין הקהילות שבצפון הנוצרי המכונה ‘אדום’ או ‘עשו’.
  8. ^ ברצלונה הייתה מוכרת כעיר הנשיאים בגלל כמות היהודים שנשאו את תואר הכבוד ‘נשיא’.
  9. ^ הדפסת האגרת בתוך הספר שבט יהודה, הנובר תרט׳׳ו.
  10. ^ ראו: מנחם בן-ששון, יהודי סיציליה 825–1068: תעודות ומקורות. ירושלים: מכון בן-צבי, תשנ”א
  11. ^ Moshe Idel, «The Ecstatic Kabbalah of Abraham Abulafia in Sicily and its Transmission during the Renaissance», Italia Judaica V: Atti del V Convegno internazionale (Palermo, 15-19 giugno 1992), Roma: Ministerio per i benni culturali e ambientali, pp. 330-340
  12. ^ בסידור כמנהג ק”ק קטלוניא, המחבר זיהה כתב־היד פרמה פלטינה 1752 כסידור נוסח קטלוניה. בסידור נמצאת ‘ברכת המלך’, בה מוזכר המלך פדריקו השלישי (1341–1377) שמלך בסיציליה בשנים 1355–1377. הודות זה ניתן לומר בוודאות שהייתה קהילה יהודית קטלאנית באי כבר במאה ה-14 לפני פרעות קנ”א. זה התיעוד הראשון על הקהילה היהודית הקטלאנית בסיציליה.
  13. ^ עד היום חשבו שהגל הגדול של יהודי קטלוניה הגיעו לסיציליה בסוף המאה ה-14 בעקבות פרעות קנ”א: Nadia Zeldes, «Els jueus i conversos catalans a Sicília: migració, relacions culturals i conflicte social», Roser Salicrú i Lluch et. al. (eds.), Els catalans a la Mediterrània medieval: noves fonts, recerques i perspectives, Barcelona: Institut de Recerca en Cultures Medievals, Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona, 2015, pp. 455-466
  14. ^ התעודות הארכיוניות פורסמו על ידי אריאל טואף, ראו: Ariel Toaff, «The jewish communities of Catalonia, Aragon and Castile in 16th century Rome», Ariel Toaff, Simon Schwarzfuchs (eds.), The Mediterranean and the Jews. Banking, Finance and International Trade (XVI-XVIII centuries), Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 1989, pp. 259-270
  15. ^ התארגנו בשבע קהילות בשם: קאטאלאן, אראגון, קאשטילייה, לשבון, גרוש ספרד, מאייורקה וציצילייה. כל הקבוצות התארגנו לפי מקום מוצאם של היהודים ושמרו על נוסח התפילה (מחזור) ועל המנהגים שנהגו לפני הגירוש. היה בקרבם נוסטלגיה גדולה למקום מוצאם והרבה הוסיפו לשם המשפחה את השם של העיר או המקום ממנו הגיעו: קאטאלאנו, קורדוב’ירו, קאסטרו, טולידאנו, קואינקה, וכו’.
  16. ^ ראו מפקדים במאמר: Simon Schwarzfuchs, «La Catalogne et l’invention de Sefarad», Actes del I Congrés per a l’estudi dels jueus en territori de llengua catalana: Barcelona-Girona, del 15 al 17 d’octubre de 2001, Barcelona: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2004, pp. 185-208.
  17. ^ בית הקברות היהודי בסלוניקי מהמאה ה-16 ונחרב בשנת 1943. אף על פי שהמצבות לא קיימות, כמה חוקרים מקומיים העתיקו את הכתוב בהן ולכן יש לנו מידע על המצבות של הקהילה הקטלאנית.
  18. ^ בתשובה של רבי שמואל די מדינה פסק לטובת משה אלמושנינו ביחס לבניית בית כנסת של ק”ק קטלוניה.
  19. ^ יש עדות לכך בשו”ת הרדב”ז חלק א סימן רצב.
  20. ^ בשו”ת מהרש”ך (רבי שלמה בן אברהם הכהן) חלק ד סימן יד, יש עדות למחזור המיוחד לימים נוראים בנוסח ק”ק קאטאלאן.
  21. ^ המחזור הודפס בשם ‘מחזור לראש השנה כפי מנהג ספרד בקהילות קדושות סאלוניקי יע”א’ וכולל התפילות של ק”ק קטלאן ישן וחדש וק”ק אראגון.
  22. ^ יצחק שמואל עמנואל, גדולי שלוניקי לדורותם, תל אביב: דפוס א’ סטרוד ובניו, תרצ”ו, ע’ 22-23. (כולל רשימת שמות משפחה של הקהילות הקטלאניות בשנת 1936)
  23. ^ כרך א: תפלת שמואל. מחזור לראש השנה. כרך ב: תפלת יעקב. מחזור לשחרית ומוסף יום כפור. כרך ג: תפלת סעדי. מחזור ליל כפור ומנחה ונעילה.
  24. ^ מגורשי קסטיליה היו הרוב ולכן השפה הספרדית-יהודית (לאדינו) הפכה לשפה המדוברת לכל הקהילות, כולל הקהילה הקטלאנית.
  25. ^ הריב”ש היה במשך תקופה ארוכה רבה של קטלוניה.
  26. ^ הרשב”ץ התפרנס במיורקה ממקצוע הרפואה ואילו באלג’יר שלא היה ביקוש לחכמת הרפואה נאלץ להתפרנס מן הרבנות. ראו: אליהו רחמים זייני, פירוש על מסכת אבות: הוא החלק הרביעי מספר מגן אבות לרבנו שמעון בר צמח דוראן, ירושלים : ארז, תש”ס, פ”ד מ”ה.
  27. ^ כך כתב רב העיר רבי רפאל ידידיה שלמה צרור (1682-1729). תשב”ץ, הקדמה, ד”ה ומודעת וד”ה וכן. ראו גם: רבי יהודה עייאש (1688-1760), קונטרס ‘דיני מנהגי ארג’יל’, מודפס בסוף שו”ת ‘בית יהודה’ ח”א.
  28. ^ רבי אברהם בן טאווה היה מצאצאי הרשב״ץ והרמב”ן עמד בראש הישיבה באלג׳יר, תשובותיו נקבצו בשני ספרים האחד, נדפס בטור השלישי של הספר ״חוט המשולש״ שהמדפיסים צירפוהו כחלק רביעי לתשב״ץ.
  29. ^ שו”ת תשב”ץ חלק ד (חוט המשולש) טור ג סימן י.
  30. ^ רבי יצחק מרעלי (1867-1952) בהקדמתו למחזור כותב: “המחזור הזה הביאו אותו אבותינו מספרד בעת הגרשם משם בשנת קנ”א (1391) והחזיקו בו רבותינו הקדושים הריב”ש והרשב”ץ זצ”ל והנהיגוהו לדורות הבאים אחריהם.”
  31. ^ שלמה מ. ד. ועקנין, ‘תשובות חכמי אלג’יר ותוניס בענין שינוי במנהג התפילה באלג’יר, מקבציאל כרך ל”ט (סיון תשע”ג), עמ’ ל”ג-ק”ב.
  32. ^ מנהג המקובלים הוקבע בערך בשנת תקכ”ה (1765).
  33. ^ נהוראי בן סעדיה אזוביב, חכמת מסכן: והוא ספר קרוב”ץ שנהגו לאומרם הקהל הקדוש שבעיר ארג’יל יע”א, ליוורנו: תקל”ב [מהדורה שנייה בשם ‘חכמת המסכן’ ליוורנו תקנ”ג, ואח”כ כמה מהדורות בשם ‘קרובץ’ ליוורנו תרי”ב, שם תרכ”ה, שם תרס”ב]. יש אומרים שהמילה קרוב”ץ היא ראשי תיבות של הפסוק ‘קול רינה וישועה באהלי צדיקים’ (תהלים קיח טו), ויש אומרים שזה שיבוש של המונח ‘קרובות’ (קרובות = פיוטים) בהגייה אשכנזית.
  34. ^ גם בבתי הכנסיות של המקובלים שמרו על לחן ונוסח הפיוטים אלא שאמרום מחוץ לעמידה וברכות ק”ש בדומה למנהג הספרדים היום.
  35. ^ מטעם המחלקה למוזיקה שבאוניברסיטת בר-אילן בשותפות צוות הפונותיקה של הספרייה הלאומית והמרכז לחקר המוזיקה היהודית של האוניברסיטה העברית.
  36. ^ אדוין סרוסי ואריק קרסנטי, ‘לחקר המוזיקה הליטורגית של יהודי אלג’יריה’, פעמים 91 (תשס”ב), עמ’ 31-5
    0